唐宋之前，由于不同的理論基礎(chǔ)和產(chǎn)生的背景等歷史原因，佛教、儒教和道教沖突頻起。但唐宋以后，猶如經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的磨合期一樣，遵循我國(guó)傳統(tǒng)的文化思想原則，和而不同，各種宗教和思想流派逐漸和平共處。蘇州園林中也出現(xiàn)了代表各種宗教和思想流派的元素。其中，肇源于我國(guó)本土的道教元素主要以“暗八仙”的形式出現(xiàn)在園林中，載體是石雕、鋪地、堆塑等等，不一而足。

八仙是指民間廣為流傳的道教八位神仙，分別為鐵拐李、漢鐘離、張果老、何仙姑、藍(lán)采和、呂洞賓、韓湘子和曹國(guó)舅。鐵拐李是八仙之首，所持法器為葫蘆；漢鐘離的法器是芭蕉扇；張果老所持為魚(yú)鼓；何仙姑是八仙中唯一的女性，法器是荷花；藍(lán)采和是位癡顛無(wú)常、玩世不恭的道仙，法器是花籃；呂洞賓是八仙中在民間流傳故事最多的道仙，法器是寶劍；韓湘子據(jù)說(shuō)是唐代著名文學(xué)家韓愈的侄子，所持法器是橫笛；曹國(guó)舅得道成仙最晚，所持法器是玉板。

據(jù)說(shuō)，鐵拐李的葫蘆可以救濟(jì)眾生、漢鐘離的芭蕉扇可以起死回生、張果老的魚(yú)鼓能占卜人生、何仙姑手中的荷花能起到修身養(yǎng)性的作用、藍(lán)采和的花籃能廣通神明、呂洞賓手中的寶劍能鎮(zhèn)邪驅(qū)魔、韓湘子的橫笛能使萬(wàn)物滋生、曹國(guó)舅的法器能凈化環(huán)境。歷史上，由于各種原因，八仙的人選有時(shí)會(huì)有變化，其中張果老、藍(lán)采和、漢鐘離等道仙的地位并不十分穩(wěn)固，在有些地區(qū)，譬如江西一帶、或者臺(tái)灣等地區(qū)，他們的名字往往會(huì)被劉海等道仙替代。所謂暗八仙，就是將八仙手中的寶物以各種民間藝術(shù)形式手段展示于眾，而不出現(xiàn)八仙的人物造型，當(dāng)人們看到葫蘆就知道是代表鐵拐李，依此類推。

在中式建筑設(shè)計(jì)全國(guó)四大名園之一的留園，就有以花街鋪地的形式出現(xiàn)的暗八仙，我們可以在中部的可亭四周的地面找到，環(huán)繞亭子而設(shè)置，十分精美。另外，在獅子林大門對(duì)面的照壁底部也可以看到以石雕形式展示的暗八仙，刻得細(xì)膩而精致，藝術(shù)價(jià)值頗高。再則，在拙政園西側(cè)的太平天國(guó)忠王府前殿的屋脊上，可以找到以堆塑形式出現(xiàn)的暗八仙。另外，耦園還可以看到暗八仙的木雕圖案。總之，暗八仙在蘇州古典中式園林中出現(xiàn)的頻率很高，是重要的道教文化的元素。同時(shí)也是中式設(shè)計(jì)中的一個(gè)典范。